文學理論界早已廣泛接受，文學是人類的一種高級而又特殊的精神活動，文學活動作為一種藝術創造活動，它是由世界、作者、作品、讀者構成的一種相互影響的循環系統（如下圖）。其中，世界就是人類的社會生活，是文學活動產生、形成和發展的基礎，也是作家藝術創造的物件，作者和讀者借著相同的社會生活通過文本對話，作者是文學創作的主體，通過文本傳達自己對世界的審美體驗，讀者是文學接受的主體，通過文本與作者精神溝通，而作品反映世界，作為作者與讀者的仲介。①

文學活動構成圖（參考：童慶炳，1992，第6、10頁。）

　　文學接受是文學活動的一個環節，文學活動不單指作家的創作，即文學文本的生產活動，還包括讀者對文學文本的接受，就是指閱讀活動。它們相互關聯，彼此制約，只有讀者接受，文學文本才能成為“文學作品”，也才能實現文學的社會功能。文學接受的形式很多，比較重要的是文學鑒賞和文學批評。②

　　文學接受除了個性、喜好等個人因素外，還取決於歷史、傳統、環境、時代等外在因素，這些因素實際上就是一種文化制約。③例如，西方的價值觀認為，人類美好生活的目的是幸福，幸福就是自我實現。而中國文化卻從倫理出發，注重人際關係，追求人生境界和人格的自我完善。④其實，讀者在接受文學作品前，已經有了閱讀和接受的經驗⑤，而其影響因素是多種多樣的，以文化條件最為重要。作家創作如果考慮讀者接受，就應該深入研究讀者的閱讀經驗和接受準備。如果作家能依據對讀者的分析和瞭解，預先在構思、創作中有意識地灌注期望視野轉變⑥的內容和思想，那麼，這樣的作家和作品就是好的。

　　再說到“文學鑒賞”，是讀者對文學作品所進行的帶有創造性的感知、想像、體驗、理解和評價的活動，從而滿足審美需要和精神享受。只有這樣，文學文本才能成為審美物件，文學的價值才能實現，文學批評才能做得扎實。所以，文學鑒賞比起其他文學活動，是一種更為普遍、更加大眾化的活動。文學鑒賞也是讀者的一種“再創造”，表現在對作品形象的補充與豐富，和對作品意義的發現與增添。文學鑒賞的過程複雜，牽涉到一系列心理因素，如“感受與重建”、“體驗與共鳴”、“理解和領悟”、“判斷與回味”等，它們互相滲透，彼此融合，共同發揮文學鑒賞的作用。⑦

　　從以上對文學接受因素的探討，文學教學可以採取下面兩種取向：

(一) 讀者反應取向

　　當代文學批評理論從專注作者、專注文本，轉向到讀者，經歷了三個階段，這第三個階段就是所謂的“讀者反應批評”（Reader-Response Criticism）。⑧關注讀者的閱讀經驗和閱讀過程，認為閱讀是一種活動，必須讀者參與，讀者的閱讀體驗是對文本的一種反應，文本作為一種陳述，只是對讀者的行為起作用，而不是可以從中獲取資訊的儲存物，“語言和文本的事實是解釋的產物”，既然是讀者創造文本的意義，那麼，不同的讀者就會對同一文本有不同的看法，文本的客觀性也就消失了。⑨所以，美國沃克吉布森提出“用讀者的觀念來闡釋文學”，並提出“應把文學批評看作整個意識形態（包括教育和道德）的組成部分”。而美國羅森布拉特也提出“文學溝通”的概念，認為文學作品是通過作者和讀者的溝通來實現的。理解作品的過程，包含對作品的再創造，和全面掌握那些有機聯繫的感覺和觀念，這些感覺和觀念是作者用來表達自己的生活經驗和世界觀的。因此，沒人閱讀的作品就不存在文學接受。文學作品中存在一個“冒牌讀者”，那是作者假想的或者是作者所要求的讀者，為了體驗文學作品，生活中真實的讀者會根據自己對文學的不同感受，按照作品語言所規定的，採取一套與自己不相符合的態度和品質，重新創造自己，充當冒牌讀者。於是就產生了文學的潛移默化作用和與社會的關係，即是讀者和作品的關係，不僅僅是自己和作者的關係，也不僅是自己和假想說話者的關係，而是假想說話者的投影，讀者會把自己想像為另一種人。這也就是文學教學的目標，使學生意識到這一點，擴大學生“冒充”的可能性，學生在讀許多本書，並對其中的語言世界作出回應模仿時，學生就變成了許多人，一旦能達到這個境地，文學教學就算成功了。所以，我們可以從讀者、作品及社會三者的關係中，看到文學的教育意義和道德價值，通過冒牌讀者容許學生接受或拒絕作者所提供的角色，就使學生能反觀個人與周圍環境、社會的關係問題，培養出自己的價值體系，從而有能力處理自己面對的問題，實現自我。⑩

(二) 對話交往取向

　　許多教育學者提出要以對話為基礎⑪，促使教育方式和價值目的轉變。人們在運用語言或話語表達思想感情、描述生活時，能夠構成獨立的意義，那麼這種語言、思維與生活的本質就是對話的。對話必須在理解的基礎下，不斷生成新的意義，個體在這種生成性的開放空間中，才能不斷展示自我、發展自我、超越自我。因此，人們可以超越時間、空間的限制與不同時代、地域的文本或觀點進行對話，豐富自己的體驗，傳承文化。在文學教學中，對話包括師生雙方、學生之間、學生與文本、教師與文本之間的多重交叉對話。教師的角色被重新建構，成為“內在于情境的領導者，而非外在的專制者。”⑫教師要摒棄傳統權威者的形象，以內在人格感染學生，建立夥伴關係，互相尊重，積極參與交往對話，才能贏得學生的尊重，建立富有生成性的對話關係，這樣的對話才能不斷追求創新，也才能具有批判意識。

　　很多文學作品都具有這樣的生成性的對話關係，切合文學文本具有多闡釋性的特質。不同讀者對同一文本的體驗和解釋是多元化的，教師正可以利用文本與學生的平等對話，讓學生根據自己的體驗去獨立思考，而不是依賴教師的見解。這樣，文學教學才會有豐富的內涵。⑬

二、魯迅作品的訪談意見

　　以魯迅的作品為例，筆者曾透過訪談，詢問老師對魯迅作品的意見，他們坦言，魯迅作品就反映了那個時代的黑暗、傳統的男尊女卑、婦孺被欺壓的一面，看到那個時代與今日的不同處。了解作者魯迅的想法，對老師個人思想的轉變有很大的影響，令他們對事情的看法開闊了許多，不會再那麼狹窄，例如，面對今天社會上的事情，他們會體諒明白，其實，這些事情都受背景所影響，受一個社會的時代因素所影響，因此，他們能接受多方面的事物，看事情和對事情的接受程度比較寬闊。但是，他們也知道有好些同學不喜歡讀魯迅的文章，說白話文好像沒問題，每個字都懂，但是卻好深奧，不知內容講什麼。他認為原因在於，學生不知道整個時代背景，要去讀就很困難，相信要了解時代背景、要知道魯迅的立意，才可以知道整篇文章講什麼，所以，如果學生沒有背景知識想要去了解魯迅的作品，就會比較困難。也就是說，就時代或政治背景來說，讀楚辭、先秦散文、唐詩等古代文學會容易把握得多。話雖如此，如果純粹偏重於古代文學，而忽略近代或現代文學，也不是一件好事，始終文學發展源遠流長，有個發展和延續的過程，不可以從中斷裂，語文教材的選擇最好當代、現代和古代要平衡一些，如果只側重某一方面的選文，會影響學生對中國文學發展史的認識。

　　另外，我也訪問過學生：五四時期的現代白話散文內容比較灰暗些，多寫中年男人的思想心境，未必切合年輕人的思想，會不會覺得那些文章的思想比較落伍些，不適合他們閱讀？學生的答案竟然是否定的。他們認為可以從欣賞的角度來讀，可以知道那個年代發生的事，知道前人的思想，當然，他們不會盲目跟從那些作者的想法。至於，有些學者認為應該選取和學生生活接近的當代作家作品，不同學生也有不同的看法，有些學生認為這樣也有不好的地方，前代作家好的作品，不讀的話，就學不到他們的思想精粹。跟學生生活接近的文章並不一定就是好文章，如果只選讀現代文，眼光會窄。而且，閱讀前人作品，以前人的經驗際遇作為例證，可以讓我們學會思考，不會從單方面去想，對自己的未來生活、處事判斷都有個幫助。總之，學生認為，以文學的角度研讀作品，可使他們多從不同角度去思考，做人有深度些，個人的修養也好一些，令他們變化氣質。

三、結語

　　其實，語文教學中的文學教學，不只要培養學生懂得欣賞文章，透過對作家、作品的了解，了解好多前人的思想和生活，豐富他們的生活，以後看事情不會再那麼狹窄，透過文學學習，懂得觀察人生世態，對學生建立自己正確的人生觀有很大的幫助和影響。當然，其中也牽涉到教學法的問題，好的作品還需要好的教師配合，才能水到渠成。

① 童慶炳主編《文學理論教程（修訂版）》第5-6、33頁，北京高等教育出版社，1992年版。

② 劉安海、孫文憲主編《文學理論》第276頁，武漢華中師範大學出版社，2001年版。

③ 這種“文化”就是與人類生活發生關係的能力、習慣等的“綜合體”，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗等。而人們的價值觀念又決定文化，並表現在精神文化範疇，這便是真、善、美。同時，文化反過來也影響價值觀的改變，價值觀和文化一樣，不是一成不變的，即使是同一時代、同一地區、甚至同一家庭的成員，價值觀念都可能不一樣。人置身於文化背景中，讀者接受要受文化的制約，文化也造就了讀者。參見馬以鑫《接受美學新論》第46-53頁，上海學林出版社，1995年版。

④ 參見前注。

⑤ 這就是堯斯所謂的期望視野（expectation horizon）。他把期望視野分為“生活的”和“文學的”兩大類。所謂“生活的期望視野”，包括讀者的地位和狀況、教育水準和生活經歷、道德價值觀和性格氣質等。而“文學的期望視野”則體現讀者對文學內在規律的認識、以往的閱讀經驗、審美觀、審美情趣及素養等。這些期望視野影響到讀者對文學作品的接受活動，不同的期望視野，導致了不同的讀者對閱讀物件（文本）的需求不同。當然，期望視野也是可以改變的，這就叫做“視野轉變”。參見馬以鑫《接受美學新論》第71-73頁，上海學林出版社，1995年版。

⑥ 參見前注。

⑦ 劉安海、孫文憲主編《文學理論》第286-288頁，武漢華中師範大學出版社，2001年版。

⑧ 同前注，第294-306頁。

⑨ “以讀者為指向的批評”（Audience-Oriented Criticism），或“接受理論”（Reception Theory），德國稱為“接受美學”（Reception Aesthetics），在美國稱為“讀者反應批評”（Reader-Response Criticism）。“讀者反應批評是對新批評派注重文本（文本是一個獨立自足的客體，意義只存在于文本之中，毋須讀者參與，也排除了諸如對作者生平、生活經歷、背景、作者對作品的看法等一切外在因素）的理論的一次反撥，其注意力從文本轉向了讀者。”參見(美)斯坦利費什著，文楚安譯《讀者反應批評：理論與實踐》前言，北京中國社會科學出版社，1998年版。

⑩ 同前注，第1-5頁。

⑪ 外國文藝理論研究資料叢書編輯委員會，陸梅林、程代熙主編《讀者反應批評》第3-7頁，北京文化藝術出版社，1989年版。

⑫ 哈貝馬斯的“交往理論”把對話視為一種方法論，認為對話是達成現代交往最合理、最有效的途徑。巴赫金的“對話理論”認為人類只有依靠語言或話語才能生存、思考與交流。

⑬ （美）小威廉姆E. 多爾著，王紅宇譯《後現代課程觀》第238頁，北京教育科學出版社，2000年版。